认知意元体与灵元

2016-6-7 22:32| 发布者: admin| 查看: 1265| 评论: 0

摘要: 怎么能使大家更好地进入意元体,讲一点基本道理,把这几年的东西比较系统地总结一下。人的生理怎样从普通的意识认识到我们的意元体里边来?我们人通过感觉器官接收了信息之后,在脑子里边形成一个映象,这个映象不管 ...

怎么能使大家更好地进入意元体,讲一点基本道理,把这几年的东西比较系统地总结一下。

人的生理怎样从普通的意识认识到我们的意元体里边来?我们人通过感觉器官接收了信息之后,在脑子里边形成一个映象,这个映象不管你注意了还是没有注意,只要是感觉器官接收了信息在意元体里边就有了映象.映象我们不一定能感觉到它,它必须是在意识和物体相结合的时候、注意了它之后,你才会感受到它。感受到那个东西,那个东西在脑子中形成了受象,其实也是映象,映象它加深了。比如说,今天你开车来时在大门口有几个人?你不知道,但是我们的视网膜视神经都收进去了。你只要注意了大门口有谁,你现在想一想,噢,有个发牌的。因为那个发牌的人你注意他了,在我们脑子中被强化了,成了受象,你能感受到它了。这个映象有什么意义呢?这个映象在我们意元体里也打上烙印,但是信息比较弱,如果在催眠的状态下,你就能感觉出来了。在催眠时你看到的是脑子里的映象,因为事情已经过去了,在催眠状态下一引导,就把脑子里的映象环境给引导出来了,脑子里集中一注意它,它就又出来了。受象是注意了它,把意注进去了,它就发生了变化,这个变化又反作用给你,强化了,就有了受象。我们说“注意”这个词,就是把意念注进去。比如说这个香蕉你注意它了,你就把意念注进香蕉里面边去了,就给了它能量,给了你的信息,它又反馈回来给你,这种力量就大了。这就是为什么你注意它,你就能记住它,就成为“受象”。这个受象在回忆它的时候,或再进一步发生变化,连续发生变化,就更加整体性了,就叫“形象”,形象和受象的表现不同在哪呢?一般受象指的是静态的,形象它就有了运动,有了动态的变化,有了过程。一般在动物这些情况都有,但我们人到了有形象就有了抽象的能力。一抽象,形象那个形就没了,就成了声音、语言、文字,虽然形没了,但不等于不存在了。我们思考问题的时候是用概念进行思维的,比如说这有个苹果,你看到了这个苹果,苹果本身的时空结构在我们脑子里还是存在的,那个时空结构是整体的,我们就叫它“(shong)象”。象直接进入灵元体,进灵元体里边它有记忆。抽象的语言、文字它能量变化了,我们的蛋白质颗粒在脑子里边也进行记忆,这成为信息。灵元体在面是信息的堆积,脑神经里边是物质的堆积。当有回忆的时候,在我们人类主要靠灵元扫描过来。正常的人有这样一个过程。

修炼的人进入灵元了,通过内向练功进入虚象,进入虚灵体。进灵元体会感到一种特殊的虚豁、空廓状态,然后再进一步练功,经常注意强化它,就不是这种虚豁、空廓状态,变成恍恍惚惚,在虚象里边恍恍惚惚。这恍恍惚惚和大自然界的恍恍惚惚有什么不同呢?虽然它们都是信息物,但是我们意识里灵元的信息物时空结构比较复杂,比大自然的混元气复杂;二是它有主动性。将来我们从虚象里边强化后有了恍恍惚惚就从虚空里边开合。有了主动性,和虚空有些区别,它就不是恍恍惚惚,而是模模糊糊了,有点实在感了。模模糊糊在脑元体里开合,那个模糊就变在了真切的东西,我们就把它叫做“幽晰”。幽晰再和身体来结合,慢慢就成“清灵”。

怎样进入灵元呢?我们这些年一个是从道理入,要懂得这个理,灵元是一个信息绽积物,是第三层物质,它本身不具备质量、能量,但它可以转化成质量、能量。你只要一动念,它就进入到能量层次里边来了。懂了这些道理,有的脑子一动,就能感觉到它,这种人过去说是最上根的人。一般人讲了道理还不行,进不来,那就从事上入,就用方法来练。我们最早用“米光法”往回收,后来又讲“印堂主人”,注意印堂,闭着眼睛看里边,觉得里边黑乎乎的,经常慢慢守着,里边起了动静,主动性就出来了。再一个是“内渗法”,想外面一个空球,想完外面想里面。这是最早的方法。以后就更加进一步了,用“时空隧道法”,用那个怪圈往印堂一放,往里头一想,从这个象上往回收,它就往回缩了。还有观看圆锥,从大圆到尖这么看过去,就是时间和空间。让你内向,内向之后看空点,本身就是往回缩。再一个是念“”。从体性上,本身就是意元体,它的体和它的性都有了。再一个是“嘬气囊法”,口腔跟小孩子吃奶似的一嘬,这一嘬再配合怪圈往回一缩它就好进了。就这么练意元体的用,再契合灵元体的体性。进入灵元体以后也可以这么练来强化它。嘬口腔嘬舌头,这一嘬是收,一放是开,体察这一嘬一放,体察这个吸聚和疏散的感受。舌头也叫气囊,舌体不同的部位跟形体很有关系,舌头指向那儿,身体也会有变化。嘬气囊你可以向当中嘬,你也可以要往那儿练就往那儿嘬。比如说有人腰疼,舌头一嘬从腰那儿聚去散开。          

进意元体怎么可以再明显一点?我再打个比喻,从理论上打比喻。我们人平常对事和物习惯了就有一个从映象到受象到形象的过程。我们练功的时候其实也用这前半部分。比如说看一个东西,这有个柚子,你一看是一个黄球,这个黄球就叫做物象,睁开眼睛也有,闭上眼睛也有,这是第一步。这个物象就是这个实体物表面的光线作用到我们的视神经的缘故,它的质量没有了,这只是它的电磁波作用到我们脑子成的象,这是第一步是从物理到生理的过程。第二步就没有物理过程了,脑子里的黄球的形象还有,但把黄颜色不要了,这就是个廓象。这里边电磁波没有了,颜色没有了,就那么一个物体的轮廓。那个轮廓显得很清楚了,再把轮郭的轮也不要了,轮没有了,电磁波能量也没有了,这就是时空结构了,这是一个(shong)象。(shong)象相当于过去说的无极,廓象相当于太极,物象相当于阴阳,物体就是相当于万物了。

讲了这些道理,从理上来讲开了它,一层一层地想,理比较清楚。有了这种

意识以后,来体察里边那种变化。从物体是实的客体,抽去了质地,把质量抽去变成了物象,物象变成了生理的生理体,再抽去能量就成了廓象,抽去光线就成了心理的了,再抽去轮郭就变成时空结构了。这个象再从主动的那个我往外发信息,这个物体经过廓象,经过物象,到实体,这一套就叫意识隧道。发气是作用到物体上,所以没进意元体的人,也能发放外气,也能治骨折,也能治肿瘤。

抽去       抽去            抽去

物体   物象  廓象  __象  廓象   物象   物体

质量         能量      光线轮廓

物入的意识到的通道 从的通道到物的意识隧道

分着看是这样,套在一起就是这样了(图1);

这是脑子,这是脑元体,这里边是灵元,灵元周围这个叫灵体,这是参照系。要注意它是兼容的,脑子是实体的,脑元体和脑子是兼容的,跟意元体不兼容,意元体和脑元体兼容;灵体和意元体也是相互兼容的,跟灵元不兼容;灵元跟灵体和意元体兼容;参照系对灵体里不兼容,对意元体能兼容,对脑元体能兼容。 灵元是意元体形成的一刹那它映知的功能,它把意元体本身的时空结构的信息在灵元映象出来,一映象之后,它对信息的映象更加精细了,把它变成信息聚合物结合到一起,就是这个灵元。在意元体形成的一刹那灵元就形成了,然后这个生命体对生命活动的信息、包括到脑元体的信息,它是整体性的、进来附着在灵元周围,整个生命信息就开始进入参照系了,生命信息包括了人体生命结构、生命的功能,这都是最初的,在参照系靠里面的,后来产生的情绪、道德、意识、知识在参照系靠外边,参照系和灵体连着,外边和意元体、脑元体连着。当这个参照系形成之后,有时候处理外面的事情、那个事情进来一被处理,它就从参照系走了,它作为处理事情的参照对象了,它就不进里边了,但这个参照系它有活动能力,它跟灵元是有关系的,是它的功能、它的表现。所以参照系是遍布意元体和脑元体的,它哪儿都有。一般动物通过脑神经,它的行为变化从脑元体直接走了,和生命活动直接结合到一起了、那时还没有灵元,它里边只有灵性,灵性也有知和动的功能,灵性里边脑元体也有参照系,但跟人的参照系不同,它的判断是跟神经直接联系到一起的,但形成意元体后就有灵元了,它里边的活动就不仅仅靠脑神经细胞、外面感觉器官眼耳鼻舌身传递信息影响它了,它有主动性了,意元体、参照系、灵元这是人的主观世界了,有了独立了,但我们人是相对独立的,练功就是要强化它,把独立性越练越强,慢慢就可以越来越少依靠脑神经细胞,到最后脱离脑神经细胞,完全独立出来,到了这个时候,意元体作用就可以进入佛家说的“意生身”的阶段了。

我们对外界事物的反应是这样的:常态人看东西,这是实体物,反映到脑子里到脑元体里边来,这是个能量物,实体没有了,是个物象。从物象把能量除掉之后,还剩一个空廓,在意元体里形成一个廓象,到了连空廓轮廓都没有了,就完全进入了时空信息了,到了灵体里成为象。但事物的空廓和意元体的空廓是不同的,事物的空廓是自然的,被认识的,而我们的意元体灵元这个空郭是个主体,它是认识的,这两个是不一样的。在灵体和意元体之间就是参照系,这个参照系外面和意元体连着,里面和灵元连着。所以这样实体物能作用到进去到参照系来,物象也能进到参照系上来,廓象也能进到参照系来,也可以从参照系上出来。唯独这个象它可以透过参照系直接进到里边来,进到灵体里边来,正常人是灵元还不是灵体。象它自己也不能直接进到灵元里边去。它只能进入灵体里边来。灵元是时空整体最有主动性的部分,它有主动性,里面质地非常地均匀。

我们从进灵元开始会内向了之后,和灵元契合了。灵元它的性是虚豁、非无。它的体是空廓、若无。强化之后就是虚灵体的恍惚阶段了。进入虚灵体了,变虚豁之性为恍恍惚惚,其体是隐隐约约,有可感性,感觉性比较强了,它慢慢就到了虚灵体的模糊阶段。变恍惚之性为模模糊糊,其体影影绰绰,感觉性更强了。第四阶段就是虚灵体的具象阶段,变模糊之性为幽晰,其体虚净、真切而常在。经常在那个地方,由于我们人的先天素质、遗传性不同,从进灵元到虚灵体的这三个阶段,四种情况都可以出现。有的人里边只是有灵元,进去之后就只感觉到灵元,有的人先天素质就是虚灵体的恍惚阶段,有的就是虚灵体的模糊阶段,有的就是虚灵体的幽晰阶段,一进去就是幽晰,就清清楚楚,有个别人,太个别了,一进去就是清灵体。进了清灵体以后,我们还有明灵体、还有妙灵体(图2)。

前面讲了这么多,再有一个是从听觉进入。从听觉进意元体,以前佛家有观音法门、念佛法门,这都属于从听觉上走。念佛法门念“阿弥陀佛”,观音法门就是念一个音,来观察那个音。“观音”就是看那个音,“观世音”就是让你观察人世间的声音,“海潮音”就是让你的脑子里总有哗――哗――的海潮涌上来的声音,经常这样观察这个很单纯的音,脑子里也很容易整体化了。我们不用这些,我们用这个,n的入韵。

中国发音法里边的音韵学包括了字头、字腹、字尾、声母、介母、韵母。但韵母和入韵还不是一回事。这个韵母包括了入韵。和i、u、ü,音一收回来时叫做入韵,一共是五个入韵。第一个是a,韵母里的a、e、ai ,都属于a的入韵,ai 后面也是o,e后面也是a,这三个音是a 的入韵。第二个是i、ai、ei是i的入韵。再一个入韵是u,ao、ou、u都是u的入韵。an、en、ang、eng都是ng的入韵,最后一个是er。一共是五个入韵。我们中国的音韵学太厉害了,太科学了,太高明了。

这个a音是个开,往外开,发a音闭着嘴发不了a,这个a和哪个声母、介母都可以拼,它和谁都能开,但开的程度不一样。和b、 p、m、f拼是ba、pa、ma、fa,是唇开,是大开,相当于脾经的,开的是脾;da、ta、na、la是舌尖的音,是心的开;ga、ka、ha是腭音,上腭连着后面,相于肝脏的音;z、c、s、j、q、x代表不同的开的方法。意元体、人体生命活动整体开都和这个a有关系。

再说这个i,i的入韵在中国字典里边后这带i的字最多。一个是直接带有i的,从声母带着i过来,二十一个声母都可以和i拼,有的本身就带着i。如j、q、x这三个声母就带着i。音里面带i的非常多,而且带i的字也多,ī、í、ǐ、ì这四声的字也特别多,这个i发音的时候它是个集中点,集中到最根本的一点,方方面面都集中到这一点上来,它是一个有。这个i就相当于我们动机的那个机,从无极到太极,这个太极里边有一个点,一动这才是个i,它进入有了。它这个还不用开的。但是我们精神活动它那个体象是个无,是个u,这个u代表了我们混元整体的那个体。

再有这个n的入韵,它本身既代表了咱们三层物质意元体的灵元,既代表了它的体,又代表了它的性,又代表它的用,是体、性、用合一的。这个i可以有这个意思,就是一;这个u是阳平,是个无;这个a、iu都可以有意思在里边,有意义。而这个它无意义,没有任何异议,是独立的。这个入韵跟谁也不能合,跟声母不能合,跟韵母不能合,跟介母不能合。一合就是两上音,不能合成一个复合音。比如说a、iu e都可以和别的音相合,唯独这个它和任何音都不能合,它有独立性。其它的入韵可以往外存在,延长它,而这个是真正的入韵,是往回收的,en―――音是要收回去,到最后没有了,形还存在着。这个是从有收到无,它没有意义,有个过程。如果不念它了,能量也没有了。所以念这个音就表示了意元体这个体,独立的,没有任何意义的,这么个特殊存在。念这个,一开始用音念,到以后默念,然后再到心念,后心念都不念了,就是默运。什么叫默运呢?我们都会默运。音念可以是个声音,默念是自己听得到,别人听不到,心念是个心声,默运时就没有心声了。想任何一件事情时,运用概念运用词汇,考虑得很快,它没有这个声音在里边了,那个情况就叫“默运”。一开始念时,连心念都做不到,一念嘴里就会有动作,这个音没有发过,不习惯。慢慢多念会默念了,心里边听着这个声音,当你会默运它了,就非常简单,声音它是有能量的,默念也有能量 ,但它就少了,它不是能了,是电磁波的范畴了,一到默运时电磁波都非常少了。

声音它本来就不是有形物质,它一进脑子里就属于能量物质,而这个能量物质和实体物不一样,能量物质从空间上它不是占位性,有形物质它是占位性,是有空间性的。声音是时间性,它的能量是在时间上表现出来的,说一句话,用一字,是什么意思呢,要这句话说完才知道。声音是时间整体物特性的,形态是空间整体物特性的,这个,它没有词汇也不象音乐有个乐章,它不表示任何意思,因此它本身除了发这个发声的能量外,它本身信息里边是不具备能量的。这就是念这个发声的能量和本身标志的能量不是一回事情的。比如这个“无”的u,也是个单音,“有”的这个y(i)也是个单音,是个单字,但它有意义,有意义就是有个特殊的信息结构,特殊的信息结构它本身就能聚合能量。这个它没有任何意义标志着,因此它那个信息就不会去聚合能量,念这个和声音en进的象是不一样的。如果简单的——它在脑子里是~~~一个个连起来无限重复,是混沌现象。单一事物的无限重复就是混沌。所以这么反复念,反复念,就直接进入意元体了。念这个舌头一顶上腭如果你放松了,它就能一下顶到脑袋上了,它就往里边走。你答应别人时发,它就是从里边发出来的。这个为什么标志着意元体呢,就是这个意思。别人叫你,你就回答,你答应人家,你得从自我这儿答应,这个是从自我深处发出来的。日常生活中念这个,一有杂念就想起这个,也不用排杂念,你觉得有杂念就念这个.没进意元体之前,一念这个就回到正念上来了,叫醒自我,是从自我这儿出来的。把意元体唤醒,这是最简单、最直接、最根本的。进了意元体的人也念这个,你就觉得这个就是意元体。念是有声音符号的意元体,意元体就是没有声音符号的.所以就是说它里边有灵觉还有灵用,你觉得里边空空荡荡,这就是那个,是独立的,没有意义的,还是里边能变化的。

如果这样还不行,就这么做,把我说的话,你想一遍,一开始想我的声音,然后这个声音没有了,只想这个事,一想就是体察这儿,这是空的呀,是空空荡荡的呀。如果把想的内容不想了,再体察那个空,也行了。所以这就是为什么禅宗说不让你说话,你脑子刚一动念,它就一巴掌打过来,不让你说。你刚一想,被这么一打,就容易和生命活动结合到一起,和整体生结合到一起,“当头棒喝”就是这个意思。你要是没有动作,没有想象的时候,打也白打了,你里边一动,这么一打,身体一反应,意识和生命活动整体就连起来了。从形上这么去走,从逻辑思维也可以这么走,逻辑思维就是想事,故意想一件事,就想一两秒钟,一想就体会里边是个空的。把那几个词也不要了,里边那种空就无形无象无意义了,经常这么想也能进意元体。

意元体现在人们还不认识它,没有抽象语言,我们现在要编词编字,因为语言、词汇没有表达这个所指的东西。普通词汇都是从感觉器官感受到之后脑子成了个形象;有直觉到表象到形象,有了形象之后再抽象它,出来个词汇。现在人们对意元体还不认识,感觉、表象、形象这些都出不来。你感觉到直觉是它,表象也是它,形象也是它,都是它。它没有从直觉到表象到形象到抽象,没有这个逻辑性形成过程。一说就是它,从一开始就是它,到最后还是它,它是个真的,实象就是这样,不需要搞概念抽象的过程。你只要认识到,一感觉到就是它,那我们怎么办?我们就编个字,这个,念这个念着念着就是空了,空了以后它在那儿不动,感觉到它里边这个空,不是想这个空,想出来个空那就不是空了,它是个不是空的空。你想个空就不对,你要是想个虚,也不对,你想和这个空和虚,都是我们意识当中已有概念的空和虚,那个空和虚是实实在在有那么个空和虚,你没有感觉过,你就想不出来,所以就不能想,你要想就到不了,你就念这个 ,念念念,念到了,就到了。

 


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